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，生长恶行为业。贪分摄。古说中二，具自类俱起。据此一拒贤善，一崇暴恶，所事各别，无俱起义，拒善未必从恶故。无惭无愧，是生长恶行，非即恶行故，兼无记性。 云何掉举？令心于境，不寂静为性。能障行舍，奢摩...：恶心有昏沉掉举等，恶性亦失，何以名为恶心所耶？恶既如是，善何不然也？ 难曰：如其所言，善恶相等，何不将此八大立为善心所耶？ 答：此八大虽届善恶之间，实背于善，而向于恶，故名恶心所，不名善心所也。...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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却能随顺一切平等的正法，庄严佛土，成熟众生；所修的一切善根，都顺着真如平等的相。 “无著无缚解脱回向”是于所修习的善根，不分为人为我；便是同体大悲，修普广贤善的行为，由此饶益一切众生。 “法界无量... “灌顶住”便是明了佛法，渐渐能如说修行。 十行是“欢喜行”，“饶益行”，“无恚行”，“无尽行”，“离痴乱行”，“善现行”，“无著行”，“尊重行”，“善法行”，“真实行”。 那十住所修，但能自...
周叔迦
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的急促逼迫；或看见自己和众生，共同遭受生死长久以来的种种猛利难受之无间大苦恼的逼迫。但此菩萨依自己的特性、自己的仁慈贤善；依上述四种情况，虽然没有串习，而皆能一一发起下、中、上悲，无有断绝。此说明菩萨...第八识的相分为本质，其相分又是由第八识的业力所显现。 （4）明功德 最初发心能摄一切菩提分法，殊胜善根为上首，故是善、极善，是妙、极妙，能尽一切有情处所三业，功德相应。 又，诸菩萨最初发心，...
慧沼大师撰
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业，也不放逸，也不邪见，而具烦恼的正修行贤善、凡夫及诸学人，或不具烦恼却不修善法的人，称为烦恼随眠有情。 随眠（梵anuZaya）为烦恼或烦恼种子的异名。在小乘中，说一切有部以贪、嗔、痴等根本烦恼为...法。 由于世间一般人常以颠倒、虚妄的见解，误以为自己所认知的是真实不虚的实相。而诸贤圣真知世间的颠倒性，确知一切法皆空无自性。 关于法之假实，大小乘等各部派有多种不同的说法。如：依《华严五教章》...
不详
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家庭教育。而家庭教育中，又以母亲的责任为重。基于圣人所主「男正位乎外，女正位乎内」的传统观念，主持家政者，多为女人。若女为贤妻良母，则能善尽相夫教子之事；子女受贤良母教影响，长大后必为贤善之人。印师又...相夫教子之事；子女受贤良母教影响，长大后必为贤善之人。印师又以周朝三位「圣母」为例，说明由于太姜(生泰伯、仲雍、季历)、太任(生文王)、太姒(生武王、周公)此祖孙三代女圣人皆能克尽相夫教子之责，故能...
陈秀慧
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来说是更加重要的。获得这种见地并不是不可能的，而且我也见证了许多西方人非常深入与非常贤善地改变从而一心追随教法。 我尤其地喜欢教那些曾经从不同上师那里接受过教法的学生，因为他们已经尝出了不同的“味道”...
丹增旺嘉仁波切
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游移不定，品行贤善的人都不应与之交往，否则只会近墨者黑，使自己也于不知不觉中随顺起他而招致堕落。故而，当我一看到这样的小人，立即就会生起强烈的厌烦心。
还有些人自以为精通显密教法，大言不惭地吹嘘自己已...都要出入一番，甚至妓院、屠宰场和外道的法坛也不例外。还有人表面看来贤善、稳重，其实胸中颇有心计，其行为也是见风使舵、诡计多端，这些人的伪装术炉火纯青，简直是一条不折不扣的变色龙。在别人看来他是品格高尚...
佚名
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并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑（义为福善吉祥贤）及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人...成， 闻思深法力，较佛尤稀道， 由师恩获得。人纵不我信， 此歌密经髓，圣域勇男女， 亦吝此密歌。慧贤法幢我， 念师恩时作，愿众由此善， 速证双运身。” 大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会...
云增·耶喜绛称大师
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菩萨在睹史天宫。将欲下生。先以五事观察世间。云何为五。一观远祖。二观时节。三观方国。四观近族。五观母氏。[2] 阿若是遍知，憍陈如是姓。是最初五比丘的上首。[3] 跋提义为贤善、婆师波义为气自息、摩诃...贤所著的《论戒、律、三昧耶互不相违》中也说：“比丘利众生，菩萨悲心切，若欲作利他，比丘调伏律，更胜菩萨戒，故尤当依戒。调伏所诠戒，唯比丘能修，尽寿而依止，不舍众生事。”而《调伏颂》[2]中：“可赞财...
堪萨师公
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乐，诸天咸作是言∶损诸天众，益阿修罗。若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等。极大欢喜。咸作是言。世间人中。修行善事。极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗... 八关斋戒有三种∶牧牛斋，尼犍斋，和佛法斋。根据[斋经]所说∶「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，須天明当复往。若族种男女已受斋戒，意在家居，利欲产业，及念美饮食，育养身者，是...
法增比丘
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